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新式标点
闻如是：
一时
比丘众千二百五十人、菩萨万人俱。
尔时罗
阅祇大国有长者，号曰优迦。优迦有女，名须
摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千
诸
阅祇大国出诣
面稽首
方便解脱我之所疑。”
时
语须摩提：“恣所欲问，
说之，事事分别，令汝欢喜。”
须摩提问
“菩萨云何所生人见之常欢喜？云何得大富，
有常多财宝？云何不为他人之所别離？云何
不在母人腹中，常得化生千葉莲花中，立法
王前？云何得神足，从不可计亿刹土去到
彼
云何所说语言，闻者信从，踊跃受行？云何得
无殃罪，所作善行无能壞者？云何魔不能得
其便？云何临寿终时，
即令不堕苦痛之处？所问如是。”
是时
摩提：“如汝所问
乎？汝若欲闻，谛听谛受，勤思念之！吾当解
说。”
时女即言：“甚善，
摩提受教而听。
皆欢喜。何等为四？一者、嗔恚不起，视怨家如
善知识。二者、常有慈心向于一切。三者、常行
求索无上要法。四者、作
菩萨用是事故，人见之常欢喜。”
言：
等为四？一者、佈施以时。二者、与已倍悦。三者、
与後不复悔。四者、既与不求其报。是为四事。
菩萨用是四事故，得大富有。”
言：
所别離。何等为四？一者、不传恶说鬥乱彼此。
二者、导愚冥者使入
法，护使不绝。四者、劝勉诸人教使求
不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他
人之所别離。”
莲花中立法王前。何等为四？一者、细捣优钵
华、波昙华、拘文华、芬陀利花，令此四种末之
如尘，使满句虫，持是供养
二者、不令他人起恚意。三者、作
华上。四者、得最上觉便
菩萨用是四事故，化生千葉莲花中立法王
前。”
不行断绝。二者、见人说法而不中止。三者、常
燃灯火于塔寺中。四者、求三昧。是为四法。菩
萨用是四事故，得神足，从一
国。”
侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无
心。二者、不悭惜贪他人财物。三者、见人佈施
助其喜。四者、见菩萨诸所作为不诽谤。是为
四法。菩萨用是四事故，常行是行，得无仇怨、
无侵嫉者。”
者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说
心亦无异。二者、于善知识常有至诚。三者、闻
人说法不言是非。四者、
不求其短。是为四法。菩萨用是四事故，其所
语言，闻者信从踊跃受行。”
作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念
常志于善。二者、常持戒三昧智慧。三者、初发
菩萨意，便起一切智，多所度脱。四者、常有大
慈愍于一切。是为四法。菩萨用是四事故，得
便。何等为四？一者、常念于
者、常念经法。四者、常立功德。是为四法。菩
萨用是四事，故魔不能得其便。”
偈言：
在前立为说经法，令不堕苦痛处。何等为四？
一者、为一切人故，具满诸愿。二者、若人佈施，
诸不足者念欲足之。三者、见人杂施，若有短
少便裨助之。四者、常念供养于三宝。是为四
法。菩萨用是四事故，临寿终时，即见诸
在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。”
是说偈言：
尔时须摩提白
当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若
失一
是时长老摩
诃目犍连在大会中坐，即问须摩提：“此四十
事，大士所行菩萨所为，甚亦难当，如汝小女
何能办之？”
时须摩提答目犍连言：“假令我今
审实能行此四十事者，三千大千国土皆当
为我六返震动，雨于天花，诸音乐器不鼓自
鸣。”
须摩提适发是言，应时三千大千国土六
反震动，即雨天花、乐器即鸣。
女语目犍连：
“是证明我之至诚！若未来有起菩萨意者，亦
当如是。我後亦当得
悉作金色。”
寻如所语，辄作金色。
于是目犍连
即从座起，正衣服下右膝叉手，为
作礼，前白
萨者，我当自归，为之作礼。所以者何？八岁女
子感应如此，岂况高士摩诃萨乎？”
是时座中
有大菩萨名
住，所现感应乃如是乎？”
须摩提答言：“诸法
不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁
作是问，不如不问。”
语云何，乃至于斯乎？”
须摩提报
“不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。”
文
殊师利问须摩提言：“
须
摩提报言：“譬如月影现于水中，若梦、野马、深
山之响，
须摩提：“如仁所说，合会是事为能得
须摩提报言：“云何，仁者！谓痴黠行三事异乎？
不为异也，一切一法，诸法皆合。所以者何？
若正法若不正法，适无所住亦无所取，亦无
所收，空无有色。”
是義者为有幾人？”
须摩提报言：“夫作幻者，
恣意作化，寧有限无？幻师所化犹尙无限，信
解此法亦如是也。”
我无化无幻，起行何法而与道合？”
须摩提报
言：“如仁所说，致为大快。一切法处亦不有
亦不无，至于
所说，甚悦赞善。
摩提所说自恣其意微妙，大可怪也！乃能深
入逮得法忍，发意以来为幾何乎？”
师利：“是须摩提，发阿耨多罗三耶三菩心，等
住已来积不可计，先仁之前三十亿劫，仁乃
于彼发无上平等度意，适乃甫入无所从生
法忍，是仁本造发意时师也。”
所言，则前作礼，白须摩提：“唯别久远，今乃
须摩提报言：“莫
作是念。用何等故？无所从生法忍，亦无所念
亦无有师。”
须摩提报言：“于是无所得。所以者何？法无
男无女，今者我当断仁所疑。”
“善哉！乐欲闻之。”
须摩提谓
我後不久，亦当逮得
慧行、安定、世间父、
中天，如是审谛，我今便当变为男子。”适作是
语，即成男子，头发即堕，袈裟在身，便作沙弥。
须摩提复谓
时，使我国中莫有三事。何等为三？一者、魔事。
二者、泥犁。三者、女人态。若我志诚，我身当如
年三十沙门。”时须摩提适作是语，形体颜色
如年三十。
须摩提复谓
时，令我国人皆作金色，地及城墎周迊有七
宝树，令八重行七宝池水，四边中外皆生七
宝杂色莲花及诸杂宝，不多不少皆悉停等。”
须摩提言：“如仁之国，我之刹土亦当如是。如
我志诚，诸在会者当作金色。”适作是语，应
时众会皆作金色。
时持地神即从地出，化作
天身，擧声称扬歎须摩提言：“须摩提菩萨摩
诃萨得作
实，皆当如是。”
于是
菩萨摩诃萨，不久当得作
藏
间，天上天下无上大人
平等度意，皆得阿唯越致；六万天子悉得
座中有五百菩萨，闻
问甚深，意用不解，中欲堕落，见须摩提所说
至诚，寻皆有应，即解身衣以用上
平等度意，即得住阿唯越致，超九十劫不复
生死。时
无尘垢，
是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫
俱得作
过四道不受、平等之道最正觉。
利：“乃知是经多所饶益，如是不乎？若今最後
有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，
求菩萨道，奉行六波罗蜜，未晓沤
不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中
事，诸欲闻者廣为解说。”
“前所不闻、本所不行，如是等辈菩萨者，当念
习持。所以者何？譬如遮迦越王治于世时，
至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如
是，
终不为减。若
谓
书持为他人说，教授一切廣解其義，常当精
进是为法教。善男子、善女人欲求
中有悔。”
萨、摩诃目犍连等，诸天及人，其在会者，阿须
罗、犍闼婆、持世者，皆欢喜乐闻。